जीवन-जगत के तमाम दृश्‍य

शोध पुस्‍तक 'हिंदी में समाचार' के बाद 'बेखुदी में खोया शहर एक पत्रकार के नोट्स' पत्रकार अरविंद दास की दूसरी पुस्‍तक है। इसमें दास की देश-विदेश घूमते देखी गयी साहित्‍य, समाज, सिनेमा, गांव, देहात की दुनिया के बारे में संक्षिप्‍त रोचक टिप्‍पणियां हैं जिसमें शंघाई चीन के पूंजीवाद समाजवाद से लेकर बिहार के मिथिलांचल की कोहबर कला तक आपको जीवन के तमाम दृश्‍य देखने को मिलते हैं। दास की भाषा सरल और सहज संप्रेषणीय है, जो आपको अपने साथ उनकी देखी हुई दुनिया तक लेती चलती है।

'भूमंडलीकारण के दौर में हिंदी' शीर्षक टिप्‍पणी में दास ने हिंदी अखबारों की बदलती भाषा पर विचार करते लिखा है - '...आज अखबारों की सुर्खियां चुटीली, मुहावरेदार और अंग्रेजी की छौंक लिये होती हैं। कई बार शीर्षक और खबर में तालमेल बिठाना मुश्किल होता है।' हिंदी को तमिल, उर्दू, अंग्रेजी आदि भाषाओं के मुकाबिल खडा करने की राजनीतिक कोशिशेां को दास हिंदी के विकास की मुख्‍य बाधा मानते हैं। क्‍योंकि इससे भाषा बहुसंख्‍य जनता से कटती गयी।

इन टिप्‍पणियों से गुजरते हमें अपने वैश्विक ज्ञान को अपडेट करने का मौका मिलता है। जर्मनी के हाइडेलबर्ग और जिगन जैसे शहरों में घूमते दास वहां जीवित भारतीय संदर्भों को उजागर करते हैं। कभी इकबाल, जाकिर हुसैन और लोहिया जैसी हस्तियां अध्‍ययन को जर्मनी आयी थीं। लोहिया ने बर्लिन के हुम्‍बोल्‍ट विश्‍वविद्यालय से नमक सत्‍याग्रह विषय पर शोध किया था। दास लोहिया के इस शोध को लेकर चिंतित दिखते हैं - 'भारत सरकार को चाहिए कि वह जर्मनी के साथ मिलकर उनके शोध-प्रबंध की खोज का उपक्रम करे ताकि पता चल सके वे भारतीय स्‍वतंत्रता संग्राम के दौर में किन विचारों-चिंताओं से जूझ रहे थे।' जिगन शहर में घूमते वे देखते हैं कि वहां के लोगों में अंग्रेजी नहीं जानने को लेकर वह संकोच या हीनता का भाव नहीं है जैसा भारत के हिंदी प्रदेश के लोगों में है।

कुल मिलाकर 191 पृष्‍ठों में जीवन-जगत के जितने रंग अरविंद दास ने इसमें समेटे हैं कि आज के ग्‍लोबल विश्‍व के लिहाज से यह किताब पाठकों को पसंद आएगी।

स्‍थगित होती मनुष्‍यता के बरक्‍स

''आवाज भी देह है'' युवा कवि ''संजय कुमार शांडिल्‍य'' का पहला कविता संग्रह है। कवि के बारे में मनोज छावड़ा का कहना सही है कि - कविताएं कथ्‍य और शिल्‍प की दृष्टि से बेजोड़ हैं।' संग्रह की पहली कविता 'हिलती हुई पृथ्वि' की पंक्तियां हैं -

मैं जब एक दूब की तरह सिर उठाता हूं

अपने उपर के आसमान से मेरा सिर लगता है

कुछ थोड़े से लोग अंतरिक्ष से खेलते हैं

और मेरी पृथ्वि रोज हिलती है।

ये कविताएं शब्‍दों के उस जादू की याद दिलाती हैं जो कभी-कभी केदारनाथ सिंह की कविताएं करती हैं। हालांकि जहां केदारजी का जादू स्‍थानीयता से सीमित होता है वहीं संजय की कविताओं का जादू वैश्विक मुद्रा लिए होता है-

ईश्‍वर के दरख्‍त से

लटकती रहती हैं गरदनें...

ईश्‍वर फेंक आता है

हमारी लाशें गंडक के दीयर में

हम मृत्‍यु से नहीं

इस पृथ्वि पर अनंत, काल से

ईश्‍वर से डर रहे हैं ....

अंतरिक्ष में जाकर पृथ्‍वी पर

लौट आती है मृत्‍यु

सिर पर झूलती है

बिजली के तारों में...।

अपने समय की विडंबनाओं को इस तरह जाहिर करने का जादू संजय की कविताओं में है।

सभ्‍यता के इस पड़ाव पर पहुंच कर मनुष्‍यता कैसे स्‍थगित सी होती जा रही है और गिनती के मनुष्‍य विकास और प्रतिभा के नाम पर सब पर काबिज होते जा रहे इसे 'हम जहां तक पहुंचते हैं वहां तक हमारी दुनिया है' कविता अभिव्‍यक्‍त करती है -

हम कहीं नहीं पहुंचने के लिए

अपने पांवों के खिलाफ चल रहे हैं।

यह कविता जिस तरह आरंभ होती है वह लाजवाब करती है, विकास के पुरोधाओं को, वणिकों और व्‍यापारियों को -

कोई दूर जाता हुआ कहे जा रहा था कि हम

जहां तक पहुंचते हैं वहां तक हमारी दुनिया है

इस तरह वह रोटी तक समेट रहा था हमें

और नमक तक

ताकि वह समुद्र तक हमारी पहुंच कोट दे।

इन पंक्तियों को पढते हुए यह अहसास होता है कि एक कवि किस तरह 'भाषा में आदमी होने की तमीज' पैदा करता अपने समय के सर्वग्रासी अंधेरों को चुनौती दे सकता है, देता है।

हालांकि इस कविता की अंतिम पंक्तियां तीन पंक्तियों की जरूरत नहीं थी कविता को कि -' शब्‍दों के बीच की जगहों में थोड़ा अर्थ रखे जाता हूं'। ये अंतिम पंक्तियां कवि और कविता की उस विडंबना को जाहिर करती हैं कि कैसे कभी-कभी कविता को रचने को बाद कवि खुद पर अविश्‍वास करता कविता की समयातीत जीत के समक्ष कवि की तात्‍कलिक हार को भी रचता जाता है। यह साबित करती है कि कविता एक विचारधारा है और कवि माध्‍यम है। कवि चाहे चूक जाए पर कविता आगे बढ जाती है नये माध्‍यमों की ओर।

धूमिल ने लिखा है कि कविता एक मुकम्‍मल बयान है। इन अर्थों में देखें तो संजय की अधिकांश कविताएं एक मुकम्‍मल बयान हैं। इनसे गुजर कर हम अपने आप को देख पाते हैं उस तरह जिस तरह देखने या दिखने से हम बचते रहते हैं। कुछ कविताओं से गुजरते लगता है कि अगर आपके पास बातें हों तो जरूरी नहीं कि आप उसे कविता कहें ही। वह यूं भी मुकम्‍मल है। जैसे मुकम्‍मल दुख को संप्रेषित होने के लिए किसी फार्म की जरूरत नहीं होती, सामने वाले की संवेदनशीलता पर्याप्‍त होती है इसके लिए। भारत की दलित-पीडित आबादी का प्रतिनिधित्‍व करती ये कविताएं बस एक सजल मानस की आशा करती हैं -

दो रूपये में अस्‍पताल का पर्चा कटता है और आज भी

जब शाम होते होते

बाजार करोडों का कारोबार खत्‍म कर लेता है

चार दिनों की दस्‍त में गरीब का बच्‍चा

बिना इलाज के दम तोड देता है।

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'हिंदी और उर्दू का दोआब'

कविता के लिए संवेदनशीलता के साथ जो बात जरूरी है वह है कवि के भीतर एक सच्‍ची जिद का होना, जो उसकी संवेदना को उसके सही संदर्भों में रूपाकार दे सके। युवा कवि रेवन्‍त दान बारहठ की कविताओं में वह सच्‍ची जिच बारहा अभिव्‍यक्‍त होती है। अपनी कविता अरदास में वे मां से कहते हैं -
''मेरे लिए कुछ मत माँगना
मत करना अरदास मूक भगवानों के सामने
... धूप ही धूप माँगना मेरे लिए।''
दर्शन का जो वैज्ञानिक पक्ष है उसे भारतीय संदर्भों में उदात्‍त ढंग से कविताओं में लाते हैं रेवन्‍त और सत्‍ता के अहम को चुनौती देते उसकी सीमाएं बतलाते हैं -
''कि सारे समंदर किसी का
चुल्लूभर पानी हैं ...।''
कवियों के कवि शमशेर ने खुद को 'हिंदी और उर्दू का दोआब' कहा है। यह दोआब रेवन्‍त के यहां भी जगह बनाता उनकी भाषा को धार देता है -
''... अना की गिरहों वाली
शोहरतें, वज़ारतें, मोहब्बतें।
ये भार यहीं बिछुड़ जाना है ...।''